神学家和平信徒们往往忽视或避开希伯来书，但是希伯来书包含着圣经里最基本、最重要的原理。别的圣经作者们几乎没有涉及到的灵性的主题，希伯来书的作者却完全说明了。

　　希伯来书这样被忽视的原因一般有两点：首先，希伯来书更多地涉及到旧约圣经当中的象征性的制度。现在很多基督徒们认为希伯来书与使徒保罗的其它书信所叙述的福音不一致。

　　其次，希伯来书明确提出的内容当中，有些部分是和大部分改正教徒所持的见解不相合的。特别是下面要论述的三个方面，贯穿整个希伯来书，然而很多基督徒们素来被错误地教导。乍看起来，似乎毫不相干，实质上以下这三个方面是密切相关的。第一，基督的人性；第二，在天上的圣所里耶稣基督大祭司长的职分；第三，有关完全的主题，穿插在全部希伯来书当中。

　　希伯来书开头两章即第一章、第二章，论述耶稣基督道成肉身前后他的地位和本性。第三到第十章，说明真正的大祭司长耶稣基督的角色，在这里“完全”或“成全”这样的用语出现了九次。

　　从现在开始我们来察看，这三个方面的教导即基督的本性，他在天上作大祭司长所作的工，并上帝百姓的完全，这些内容是什么意思，包含着什么样的真理。

　　有些神学家们，对使徒保罗在第二章所作的有力说明，有关人类堕落的本性与基督的道成肉身的内容，感到疑惑。

　　保罗明确论述了有关基督的道成肉身的问题。“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说：‘我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。’”(来2:11-12)换句话说，基督取了和所有的弟兄一样的身体。那使人成圣的(基督)和那些得以成圣的(人类)，拥有同样的肉体的本性而出生。因此他们真实地称为弟兄。接下来的章节，更突出地表现了这一事实。记录希伯来书的使徒保罗在上帝的灵感下，很明确地说明了耶稣基督取了人的肉体的理由。“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”(来2:17)

　　保罗因为正确理解上帝的旨意而有确信心，所以大胆地说，耶稣道成肉身的时候，他自身带着和他所要救赎的人类一样的肉体而出生，这正是他的职责。为了在天上圣所里履行大祭司长的职分，“为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司”，基督首先要成为人的样式。在以下章节里我们能看到，使徒保罗这样的见解是多么确实啊。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”(来4:15)

　　很多人这样说，耶稣基督因为是神，所以根本不会因着世俗的诱惑与试探而心里动摇。但是耶稣基督为了住在人类当中，他自身是在人类的胎中受孕，他完全放弃了神性的运用。“他不救拔天使，乃是救拔亚拍拉罕的后裔。(Forverilyhetooknotonhimthenatureofangels;buthetookonhimtheseedofAbraham.[KJV]实在地，他不是取了天使的本性；乃是取了亚伯拉罕后裔[的本性]。)”(来2:16)

　　取了人的肉身，他的心有动摇的可能吗？当然有，因为他背负和我们一样的人性。我们没有办法胆敢探求未曾启迪的隐秘的事，惟有明显的事我们才能确信。他和我们一样受到试探，与罪恶争战。他和我们同有血肉之体，我们所经历的悲伤、失望与试验，他也一样经历了。基督为了克服自身所取人类软弱的本性，他没有采取任何奇迹的措施。但是他就是在一个念头上也没有犯罪。尽管他取了和我们一样的肉体，他却没有犯过罪。耶稣基督抗拒罪的经验，和我们的经历是毫不相干的吗？

　　不是的。圣经记录了很多确证，像他克服罪一样，我们也能克服。我们“当以基督耶稣的心为心”(腓2:5)，“叫上帝一切所充满的，充满了”我们(弗3:19)，“就得与上帝的性情有份”(彼后1:4)。他一直住在上帝里面，过着纯洁圣善的生活，即通过信心得以变化并经历圣灵的充满。耶稣一切所言所行，无不显明对天父完全的信赖。他凭着祈祷、信心与顺从来促进所有的事情。他那样的榜样，是我们所有的人都可以效法的。成为人的耶稣基督，他自己受限于人的范围，成为我们可以跟随的兄长和朋友。

　　基督，真正的大祭司长

　　战胜罪恶的完全计划，和保罗所叙述基督大祭司长的职份有着很深的关联。保罗在说明有关救赎的问题时，因为涉及到唯独相信旧约圣经的犹太基督徒们，所以他为了阐明藉着耶稣基督救赎的“又新、又活的路”，他使用了犹太人所熟知的旧约时代的仪文。

　　保罗利用从利未族中挑选祭司长的规定，来说明救赎的问题。他相当细致地说明了把动物的血弹在圣所里的预表，即罪的记录保留在圣所里。他又说明了圣所和至圣所里各样的器皿(来9:1-5)。保罗向犹太人说明圣所的同时，他提醒他们，那是摩西在旷野的山上通过启示看到天上圣所的原形，然后摹仿而造的。希伯来书第九、十章的内容，对比性地说明了地上圣所的模型(type)和天上圣所的原型(antitype)，及其所成就的预表和实体。在这里，我们明白了保罗仔细说明旷野圣所的理由。地上模型的圣所，和从人间挑选的祭司长所办理的事，其目的是教育我们能够看到、能够想到在天上圣所里大祭司长耶稣基督所从事的工作。

　　保罗这样说，“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”(来8:1-2)

　　并且，希伯来书9章1-10节说明，一般的祭司长在帐幕的头一层即圣所(thefirstpartofthetabernacle，thesanctuary)，进行每天的仪式；而大祭司长一年一次在帐幕的第二层即至圣所(thesecondpartofthetabernacle，theHoliestofAll)，进行特别严肃的仪式。“因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所……第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所……众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。”(来9:2-7)

　　保罗把注意力集中在至圣所

　　“原来前约(thefirstcovenant)有礼拜的条例和属世界的圣幕……圣灵用此说明，头一层帐幕(thefirsttabernacle)仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。”(来9:1,8)

　　在这个章节里，有非常重要的钥匙。圣灵利用旧约时代的圣所仪式，教导天上的圣所是怎样的。保罗所说的证言是，只有在地上圣所的任务完成以后，进入天上圣所的路才显明。地上圣所的目的和使命结束后，进入天上圣所的路才被打开。

　　我们再想一想以下的问题，为什么保罗用这么多篇幅来描述在地上的圣所、至圣所里祭司长所行的特别工作？而且，为什么他通过地上圣所的仪式来说明在天上圣所里基督所从事的工作？“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”(来9:12)

　　“圣所”一词是从希腊语TaHagia翻译出来的，意思是神圣、圣洁的地方(theholyplace)，是使用复数形式。保罗说明了，耶稣基督为了开始用自己的血为人类作赎罪的侍奉(Ministry)，才进入到天上的真帐幕，而帐幕分为圣所和至圣所两部分。“因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”(来9:24)在这里说到“圣所”时，也是使用复数形式(theholyplaces)。

　　天上的圣所有两部分

　　有些人说在天上伟大的真圣所，没有像摩西所造的模型那样分成两部分。

　　但是，假如这是事实的话，那么摩西就没有跟从上帝特别的命令，“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”(来8:5)如果摩西将他在山上所看到的减少或增加一点的话，就不能说他作各样的物件是照着天上的原型。

　　尤其是保罗反复证明，耶稣基督进入天上的圣所作大祭司长的职份，所说“天上的圣所”不是单数的圣所，而是复数的圣所。“在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”(来8:2)在这里“帐幕”或“圣所”(sanctuary)一词的原文“TaHagia”意思是圣洁的场所、并且是复数形态(theholyplaces)，也就是说分为圣所(theholyplace)和至圣所(theMostHolyPlace)。

　　假如耶稣基督在天上所作的侍奉，不包括圣所和至圣所两部分的事情，那么保罗在比较耶稣基督在天上圣所里所作的事情和地上圣所的仪式之前，为什么详细说明地上圣所两部分(圣所和至圣所)不同的物件和仪式呢？地上的圣所及人间的祭司所进行的仪式，是预表基督在天上所有的事业。包括两部分的地上圣所是天上圣所的影像。不可否认，有影像必有实体，有模型必有原型。

　　天上的圣所和地上的圣所一样，分成两部分。最根本的证据是，使徒约翰描述了耶稣在七灯台中间行走的模样，“灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”(启1:13)这和保罗的描述是完全一致的，“有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。”(来9:2)

　　约翰又说，“又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是上帝的七灵。”“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。”(启4:5，5:6)在这里约翰再次看到耶稣在天上第一层圣所里的模样，那里有七灯台、也有宝座。启示录8章3节进一步说，有一位天使把香献在“宝座前的金坛上”。金香炉和金坛(香坛)也是放在第一层圣所里面的物件。

　　对于天上的至圣所，请看启示录11章19节，“当时，上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”显然，这是地上圣所所对应的天上圣所也有两部分的终极证据。装有十诫的约柜正是在至圣所里(来9:3-4)。

　　天上圣所需要洁净

　　现在我们接触到了最惊人的真理之一，即基督天上大祭司长的职份。我们要知道，基督为什么为了我们带着自己的血到上帝面前呢？“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”(来9:22-24)

　　从这里我们可以确信，正如洁净地上圣所是必要的，天上的圣所同样有得到洁净的必要。保罗使用“必须”这样肯定的表达，来说明地上圣所的原型即天上圣所的洁净。基督用自己的血从事天上圣所的洁净，要理解这一事实的话，我们首先要知道，第一层圣所是怎样被玷污的。在天上无罪的氛围中，有什么样的污秽的成分，这样的事实看起来非常奇怪。但是我们要记住，圣经就是这样记载的，我们不能忽视这话。现在天上有必须得到洁净之物，而且这个事情需要用耶稣基督的血来完成。

　　因着基督的血天上的圣所得到洁净，这件事必须在第二层至圣所里成就。“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”(来9:25-26)

　　在旧约时代，大祭司长一年一次在大赎罪日，进到至圣所。这段圣经指明，就像古以色列人在大赎罪日进行特别的仪式，基督在天上以大祭司长的名要同样行。在圣所的侍奉中，大赎罪日是非常重要的。保罗在希伯来书中有这样的说明，人间的大祭司长要一年一次行使这项侍奉，只有大祭司长一人才能一年唯独一次通过圣所与至圣所之间隔开的幔子。但是，耶稣基督不必要每年一次通过幔子，他只在“末世”“一次”作此侍奉。并且他不用牛羊的血，乃用自己的血，来成就天上洁净的计划。

　　是什么使圣所污秽呢？

　　为了理解天上和地上的圣所怎么被玷污，我们一起回顾在大赎罪日所进行的重要事项。

　　摩西在山上看到了天上的圣所，为了照着神圣的蓝图造旷野的圣所，他召集了以色列所有的能工巧匠。圣所的主体是一个大的帐幕，帐幕分为两间。帐幕在圣所的外院里面。在圣所的外院有燔祭坛和洗濯盆。

　　第一间或圣所，里面有陈设饼桌子、金灯台和香坛。幔子后面的第二间或至圣所，那里只有一个约柜。约柜的盖子上有两个用精金锤成的基路伯天使，天使中间有上帝的临格显示出来，这就是施恩座(或蔽罪座)。并且约柜里面有记录着上帝十条诫命的石版。

　　当以色列百姓在旷野行进时，圣幕也可以随之一起移动。当以色列百姓停留的时候，圣幕又立在他们中间。以色列百姓为了祈求他们的罪得到饶恕，要带着规定的祭物来到圣所。每天犯罪之人牵着无瑕疵的羊进入外院，按手在羊头上，告白自己的罪，并亲手宰杀祭牲，然后要献在外院的燔祭坛上。根据罪的种类，祭司长们或者拿着祭牲的血进到圣所里，把血弹在圣所与至圣所之间的幔子上，或者吃一小块祭牲的肉，再进到圣所里。然后祭司长要为百姓们作中保者。罪人告白自己的罪，并把被宰杀的羊放在燔祭坛上焚烧，这时候他的罪就转移到了羊身上；然后祭司长拿着被杀羊的血到圣所里为犯罪之人作中保，这时候罪本身就通过祭司长移到了圣所里，借着向圣所的幔子弹血在那里留下了罪的记录。祭司长把羊的血弹在圣所的幔子上，这样圣所里就有了罪的记录。

　　在圣所外院的燔祭坛上流血而死的羔羊预表着基督。犯罪的结果乃是死。百姓们所承认的罪，移到了无辜的羊身上。然后，借着血他们的罪移到了圣幕里面。

　　因为一年当中以色列百姓所犯罪的记录积存在圣所里，所以上帝命令以色列百姓要进行一年一度、称为大赎罪日的特别严肃的仪式。在那天，圣所要得到洁净。大赎罪日，正是一年以来每天所告白的罪最终得到赦免的时候，实际上，也是审判的日子。现今在中东地区的以色列人，仍然把大赎罪日(YomKippur)视为一年当中最重要的日子。如果到大赎罪日那天为止还有没有承认的罪的话，这人就要从以色列民中剪除，不再有任何希望了。

　　每年七月初十这一审判的日子来到时，无疑地，人们要祷告和禁食。到大赎罪日那天，他们一边深刻省察己心、真诚悔改，一边等待着。大祭司长在圣所外面，从两只公山羊中拈阄，抽出一只献为赎罪祭。

　　大祭司长先为自己赎罪，取些公牛的血在施恩座前弹血七次(利16:14)；然后，把抽出的公山羊杀了，把羊的血带到至圣所，弹在施恩座(法柜)上。就这样为被污秽的圣所行赎罪之礼，同时为承认自身罪的人赎罪。

　　在过去的一年当中，担负罪的血弹过的所有地方，大祭司长都要弹血。然后就从圣所里出来，两手按在另一只公山羊头上(替罪羊，scapegoat)，随后把这羊送到旷野去，让它死在那里。“亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”(利16:20-22)

　　通过这样的仪式成全了什么呢？我们要理解。“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”(利16:30)这样说来，通过大赎罪日的仪式，不但把罪的记录抹掉，而且人们的心得到了洁净。

　　那么，大赎罪日那天究竟做了什么呢？在大赎罪日那天，对一年当中所犯的所有罪最终处理完了。牵着羊来告白自己罪的人，到大赎罪日才从罪里得到了洁净。到那天最后一刻为止，没有告白罪的人，他们自己背负自身的罪，结果他们要从以色列民中被剪除。而被带到旷野的公山羊，并不是预表耶稣，为什么呢？因为那只羊没有任何流血。谁要担当全世界之人罪的责任呢？撒但才是所有罪的根源，所以撒但最终要为自己所诱惑的所有罪付出代价。

　　撒但与赎罪是没有任何关系的。圣经说，唯有大祭司长才有权完成对人类所犯的罪的饶恕。当大赎罪日，赎罪才完成，人们所告白的所有罪被涂抹了，而这些罪根本的责任要归在撒但的头上。

　　以色列民把替罪的公山羊赶到旷野，让它在那里悲惨地死去，这一仪式生动地描述了所有的罪从全宇宙中最终被根除的场面。罪的“根本枝条一无存留”。罪可怕的结果最终被彻底消除，毫无痕迹。

　　大赎罪日使我们和这世上的罪最后断绝。对罪最终的责任，无误地归于犯罪者。羔羊的死代替了有信心之人的刑罚。但是其他所有的人要自己担当自己的罪。虽然耶稣基督一次罪也没有犯过，但是他承担了人类所犯无数的罪孽，以人类伟大赎罪者的身份被钉十字架。撒但也要承担很多罪过，因为他是使人犯罪的罪魁祸首。所以，两只公山羊象征着最终处理罪恶的两种方法，即通过救赎主耶稣基督的死来赎罪，或恶人与撒但一同灭亡。

　　现在我们要看一看耶稣基督此时此刻在天上的圣所里做什么。按着希伯来书的明确教导，基督在至圣所里为我们的罪用自己的血作侍奉(Ministry)。保罗明确说明了，和在地上的圣所大赎罪日所有的事情一样，在天上的圣所分明也有这样的大赎罪日；但基督不是每年一次而是在“末世”只“一次”进入至圣所；事实上，基督进入至圣所以后，天上的圣所才能得到洁净。“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。”(来9:23)

　　现在我们要回答天上的圣所需要得到洁净的理由是什么。在地上圣所里，洁净圣所的事情之所以必要，是因为弹的血即罪的记录存留在圣所里，罪的记录必须清除才行。

　　那么在天上的圣所里也有记录吗？如果有的话，记录写在哪里，或怎样保存呢？按照圣经，记录保存在案卷或册子上。“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”(启20:12)

　　任何人也不能否认在天上有罪的记录册的事实。所有人的罪都记录在天上的册子上。审判的工作从罪的记录册开始施行。但以理对审判的场面有以下的描述，“从他面前有火，像河发出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。”(但7:10)

　　在幔子后成全的救赎事业

　　基督在圣所里所做的事情是什么呢？洁净天上的圣所，也就是基督通过流血的赎罪把悔改了的罪的记录清除掉。当然基督十字架的牺牲完全支付了赎罪的代价。但是我们要记住，在圣所外院象征基督的羊的死，不能除净罪的记录，一年一次大祭司长在圣所弹血的时候，罪的记录才被除净。作为羔羊的耶稣基督的死，对涂抹罪的记录没有直接的作用；唯独在天上圣所作为大祭司长的耶稣基督，以自己的牺牲为根据，为涂抹悔改之人罪的记录代求，罪的记录才得以清除。

　　基督通过幔子进入至圣所以后，开始对人的罪进行审判，并拿自己的血在天父面前代求，这样才能进行涂抹罪的记录的工作。保罗说，耶稣基督在至圣所的工作是和审判有关系的。“因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”(来9:24-27)

　　在这里保罗进一步把耶稣在至圣所的工作和审判联系起来了。在圣经里“洁净”总是被用来表达审判的日子，为什么呢？洁净也就是罪的清除(puttingaway)，不外乎两种方法：第一，通过最终处理罪的大祭司长，自己的罪得到饶恕并涂抹；第二，始终不悔改，直到死仍然保留自己的罪，这样的罪人和罪一起被除灭。

　　在接下来的章节里，保罗同时说明了审判的结束，和耶稣为那些得到救赎的人再来。“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”(来9:28)

　　在这里有多么重要的真理。耶稣基督作担当罪的牺牲祭物，和大祭司长的事业完全成就以后，他为了等候他的人要第二次显现。保罗这样说，基督第二次显现并“与罪无关”。这不是说耶稣自身没有背负罪的本性，从上下文来看，“与罪无关”的话不是在解释耶稣的本性；而是，他再也不能在天父面前担当人类的罪，基督为罪人作中保的时期终结了。到那时，基督“与罪无关”的再来，是为了执行根据罪的记录册已经决定了的判决。

　　约翰对那时候的情况是这样说的，“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”(启22:11-12)当基督脱掉大祭司长的礼服，换上王的衣服时，对我们各人的恩典时期就永远过去了。根据记录册已经决定了各人的名字在天国被悦纳或被拒绝。所有的人按当时的状况既定不变了。为了执行已决定了的判决，基督要第二次来临，向我们公布从天上宝座那里发出的伟大宣告。“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”(启20:15)最终的决定因素是生命册，你们要注意这一点。有的人被记在生命册上，有的人的名字却找不到的。“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”(启20:12-15)

　　但以理也是这样说的。“那时，保佑你本国之民的天使长(原文作‘大君’)米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”(但12:1-2)

　　但以理书与启示录所说的结论是完全一致的。一旦通过记录册作了最后的决定，就会立即施行判决。查案审判开始作详细的审查，一直持续到最末了活着的人，生命册上记录的名字保留下来的人，才能拥有永生的价值。

　　对于这个题目只作这样简单的说明，也许对洁净天上圣所的大事最基础的理解还没有。所以为了加深理解，要学习但以理书特别的预言才行。但以理已经向我们指出了，耶稣进入天上的至圣所、为我们开始最后的赎罪大工的年代和日期。这项大事已经开始了，我们现在生活在审判的严肃的时代。我们要想一想，现在作大祭司长职份的耶稣基督，是如何为我们成全救恩的。与我们的大祭司长在第一间圣所侍奉的时间相比，他在第二间至圣所停留的时间将是非常短的。

　　基督的血使我们成为完全

　　到现在为止我们学习了希伯来书一到九章，对比来看了地上祭司长和天上祭司长的职分。接下来我们要查看保罗在第十章所说明的。他所强调的是旧约时代祭祀的仪式，不能使犯罪的事情止住。“那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。”(来9:9)与此相反，基督藉着无瑕疵的生活，他的血能“洗净你们的心(原文作‘良心’)，除去你们的死行，使你们侍奉那永生上帝。”(来9:14)

　　第十章以同样的内容开始。“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。”(来10:1-3)

　　在这里保罗说到了为罪时常献祭的人间祭司长最大的弱点。献祭的仪式之所以一直继续，是因为人们停止犯罪的信心不足。大赎罪日那天洁净圣所的仪式，“是叫人每年想起罪来”。如果前来礼拜的人真正被洁净，得以完全了，那么献赎罪祭物的仪式也就终止了。“因为公牛和山羊的血断不能除罪，所以……”(来10:4-5)“所以”也就是“因着某种原因”的意思。

　　那个原因是什么呢？赎罪的祭物不能抹掉人们生活当中的罪。“所以，基督到世上来的时候，就说：上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。”(来10:5)

　　以上的话语是希伯来书当中最重要的信息。耶稣是要成全任何动物祭祀所不能成全的事。耶稣带着人类的身体在这个世上过了完全顺从的生活，没有犯过罪。他的生活履行了天父的旨意。照天父的旨意，基督把自己献为完全的赎罪祭物。(来10:8-10)

　　10章9节说“他是除去在先的”，这是什么意思呢？是指作为模型的地上圣所中献祭的仪式，因着耶稣在十字架上的死，再也不必要了。基督“立定在后的”，又是什么意思呢？按照上下文，也就是上帝的“旨意”。“这旨意”是指什么呢？“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”(诗40:8)上帝的旨意是，要将上帝的律法刻在人们的心版上。耶稣来到这个地上，是为了征服犯罪与悔改、悔改与犯罪这种不停的恶的循环。基督尽管取了肉身，还是完全顺从了上帝，因此向我们展示了在肉体之中得胜的方法。

　　保罗继续说，“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着侍奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”(来10:10-14)

　　在这里强有力地陈述了新约极大的优越性。因着基督代赎的死，将上帝的律法刻在人心里，我们所有的人可以成为圣洁。每年常献的祭物绝对不可能除掉罪，也不能叫人得以完全，但是基督只一次牺牲，能真正洗净罪孽，使我们成为完全；我们看到相互对照的这两个方面。“律法原来一无所成(forthelawmadenothingperfect[KJV]，律法未曾使什么完全)；就引进了更美的指望”，因为有更美的祭物(基督的血)，所以我们有“更美的指望”，“靠这指望，我们便可以进到上帝面前。”(来7:19)

　　对基督徒的完全，有以下确实的论证。“但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的上帝，在各样善事上成全你们(makeyouperfect[KJV]，使你们完全)，叫你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！”(来13:20-21)

　　有些人对“使你们完全”这样的话感到惧怕。但是保罗在传讲福音的大能时，没有丝毫的犹豫。在希伯来书当中，“完全(perfection)”这样的话出现了很多次，我们知道这些话所表达的意思是，所有信的人能得以“成圣”，良心能被“洗净”，礼拜的人能得以“完全”。有些基督徒否认基督的死是给自己带来成圣的观点。但是希伯来书的作者一直把血、赎罪和成圣联系起来。“所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。”(来13:12)“那使他成圣之约的血”(来10:29)。“所以，我们应当明白基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”(来6:1)

　　有罪的人成为完全、得以成圣，这是从上帝而来的恩赐。并且耶稣的一生，他代赎的死，是为信他的人接受他的义而准备的；耶稣胜利的生涯，是为基督徒们除去罪而准备的。我们的大祭司长在天上的圣所所作的侍奉，正是为了使他荣耀的义成就在我们身上。

　　我们同意保罗这样的话，“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”(罗7:18)并且我们也同意以下的话，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义(therighteousrequirementofthelaw[NKJV])成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”(罗8:3-4)在这里“义”一词的希腊语是Dikaima，意思是正当的、正义的要求(justrequirements)。律法的正义的各样要求，在信的人身上可以得到满足，因为带着和我们同样肉身的耶稣过了完全的生活，以耶稣为模范，我们也能和他一样过得胜的生活。这就是穿上耶稣的义袍。不但是这样说，而且包含着对律法各项实际要求的顺从。这就是所说的成圣或分享基督之义。

　　在以下的章节里，希伯来书的作者说到基督徒的完全的必要性。“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？”(来7:11)旧约时期的圣所仪式，未能叫礼拜的人得以完全。假如基督也不能叫信的人完全的话，那么比拿动物献祭有什么更好之处呢？基督所给予我们的，包含完全胜过罪的能力。耶稣在天上圣所里的中保事业，假如不包括人的圣化的话，那么比地上圣所制度所给予人的没有任何长处。

　　新约是让我们舍弃罪恶，“进到完全的地步”。有以下三个理由：

　　首先，基督不但是作为赎罪祭物来到世上，而且以和我们一样的肉身给我们作了胜利的榜样和真实成圣的模范。基督在和我们相同的肉身里抗拒罪恶的胜利，使我们确信通过信心我们也能得到胜利。“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理上帝的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前。”(来10:19-22)

　　然后，耶稣的血使新约得到成全，乃是将律法写在人们心上。事实上也就是让信的人得以成圣，就像耶稣在这世上那样过顺从的生活。

　　其次，大祭司长耶稣基督为了基督徒们的成义和成圣，每时每刻发挥着他赎罪之血的真正价值。基督要洗净圣所里罪的记录，这样来饶恕罪并清除罪。“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”(来7:25)

　　保罗论到我们当“坦然”并存着“充足的信心”跟着大祭司长进入至圣所。“心中天良的亏欠已经洒去”，“不再觉得有罪”，“除掉罪”，“洗净你们的良心，除去你们的死行”，“得以完全”，他用这样的话表达了得到洁净的意思。

　　基督的血如果不能成就良心的净化和完全，也就不比旧约时代的祭祀更好。并且如果不效法基督，顺从上帝的命令和律法，世上任何人也不能战胜撒但的诱惑和试探；违背圣经明确的教导，就是支持撒但对上帝的诽谤。但是，如果顺服上帝的权势，并且认定唯有信赖上帝的权势，那么所有的罪人，通过接受忠诚与爱的试验，最终将认证上帝所要求的顺从是公义的。

　　所有的基督徒都当感谢耶稣基督为了我们一切的罪，在天上圣所用自己的血所作的侍奉工作。通过“羔羊”一次的牺牲，赎罪的真正价值至今为我们发挥功效，一直到大祭司长从天上圣所出来为止。“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”(来4:16)现在当你们读完了这篇文章，你们要确信耶稣能够除掉你们的罪，并从罪的权势中拯救你们。大家凭着信心跟随耶稣基督而恒切祷告吧。

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