石林中，除了数不清的刀山剑丛，还不时传出歌声与欢笑。撒尼族人懂得利用空间，他们抓紧每一个山的空隙、来弘扬本民族的文化，以感染世人那颗已经麻木了的心。

远远就听见一阵乐响，伴随着人声鼎沸，笑声不断。转过山来，见一群群彝族的阿爸阿妈，正欢快地跳着歌舞。阿爸们吹奏弹唱民间器乐，阿妈们舞姿轻盈，他们用原始、本真的舞蹈，来歌颂自己的幸福生活。

从舞蹈中可以看出，这是在劳动的艰辛与收获之后，满足于布衣素食，粗茶淡饭，而生出的一种情结，活出的一种境界。他们用最直接，最朴素，最自然的形式，来表达对生活的热爱。很多游人也不由自主加入到她们舞动的旋律中，感受他们的笑声，分享她们的欢乐。

说起撒尼族，需要费点口舌，这要从彝族的根上说起了。彝族是古羌人南下，在长期发展过程中，与西南土著部落不断融合而形成的民族。分布在云南、四川、贵州、广西等地。国外也有彝族，主要分布于东南亚和美国、英国、法国。还有一些分布在缅甸、越南、老挝等国家。

彝族在我国有.23万人，云南有.8万人，占了整个民族三分之二的人口，由兹，诺，曲诺，阿加和嘎西等级组成。曲伙为依附统治阶级(兹，诺)的半自由民，锅庄娃子为完全没自由的奴隶。彝族北部方言，将“曲”直接汉译为“白”的意思，因此曲伙就被翻译成了白彝。

阿加等级被译为安家娃子，嘎西等级被译为锅庄娃子。黑彝为贵族，如果黑彝与白彝通婚，则会降为白彝。一个是统治阶级，一个是平民，道德约束不同，衣食住行也有很大区别。

撒尼在早期被称为“倮倮族”，他们认为“倮倮”是不受尊重且带有侮辱语气，因此，不喜欢这个称谓。新中国成立后，他们自称“尼”，汉族称他为“撒尼”。其他支系称其为“撒尼泼”，撒尼便作为该族群的正式称谓一直沿用至今。

撒尼族是一个迁徙的民族，他们对精神方面的追求，远远超过对物质的需求。在与撒尼人交流时，会听到“阿着底”这一说法，在撒尼语里“阿着底”的“阿”，意为“水”，“着底”是“平坦的坝区”“平坦的土地”之意。

因此，撒尼人历代先民们，一直寻找在蓝天白云下，鲜花绽放、郁郁葱葱、河水清澈透底、牛羊成群又肥又壮的福地。最终在云南石林找到了满意的“阿着底”。

于是，撒尼人就在这片理想中的水明地秀之地开垦、扎根了。撒尼人在全国总数约为10万余人，其中居住在云南的撒尼人约为9万余人，居住在石林的撒尼人就多达6万多人。

撒尼族的传统民族服装绚丽多彩，尽管机织布料的服装早已进入彝家生活，但服装依然用古老的织布机织布，用原始的传统工艺制作服饰。

妇女们用麻纺线、织布、飞针走线，挑花绣朵，缝制自己喜欢的“阿诗玛”服装。她们从少年时代就练出娴熟的刺绣技艺。刺绣时，不描样、不划线、胸有成竹，凭借聪明的头脑和丰富的想象力，用灵巧的手指，刺绣出多姿多彩的图案。

撒尼人的刺绣图案，并非凭空想出，而是源于生活。独具特色的山川地貌、风物特产，生活中常见的花鸟鱼虫、飞禽走兽，经过她们的摹拟、提炼、概括，精心构思，巧妙布局，成为变化多端、鲜艳夺目的图案。美雨花、太阳花、八角花等代表了撒尼人爱美的心理及祈福意味。而那些生气勃勃的虎，则是撒尼人的图腾标志。

路南的撒尼服装，与其他地方有所不同，男装多以布为料，传统的火草、麻布衣。款式为对襟上衣，外套坎肩，下着宽裆裤。女装以前短后长的右襟衣、中长裤、系腰裙、饰背披为主要款式，服装色调多为白、浅蓝等色。

年老妇女多用黑、红二色箍围，青年妇女则用多色。姑娘的布箍在双耳部，立有一对三角绣花布片，脑后吊一束串珠垂向胸前。传说这种布箍头饰，是仿天上的彩虹制作的，用以纪念一位投火殉情的姑娘。足饰多为尖鼻绣花鞋；佩饰有铃纹挂包、麻线挂包、挑花挎包、挑花腰带等。

彝族的乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、笛、铜鼓等，制作甚是简练，砍一节水桶粗长的冬瓜树，打凿成水桶样的圆空心，一头蒙上一张刮掉毛的山羊皮，一头嵌上一个木板制的五角星，就成了三弦筒。

再砍一节一米多长的香椿树，一头雕刻成握手状，一头锯上个穿洞榫，就变成了三弦杆。弦杆横凿入弦筒里，弦码处置上铁皮片，再配系3根牛皮线（弦），就成了大三弦。

小三弦也是彝族古老的乐器之一，用马樱花木或刺梧桐木制做，弦筒直径15～20厘米、弦杆长50～70厘米。弦筒正口蒙以绵羊皮，筒后敞口。弦杆顶端呈卷书状后弯，两侧设三个线轴。弦杆正面为按弦指板，弦丝由瘦山羊小肠制作而成。

弹奏时，将背带挂于颈项，弦杆斜横于腹前，弦筒置于右胯部。左手扶弦杆，用食指、中指、无名指指甲和指尖部位，按弦取高低音。右手食指上两节套弹拨器触弦发音，弹拨器酷似空心的小陀螺，木制或骨制，以黄牛角尖制成的最佳。

另外，竹笛和树叶，也是撒尼人交流感情的乐器，竹笛用粗细适宜、皮薄节长的竹子制作，长约一尺，七个眼，不贴竹膜。特别是小竹笛发音激昂活泼，似“百灵鸟”在欢唱，如“叫天子”飞入云端。

撒尼青年男女谈情说爱，不跳舞、不唱歌、不讲话，只借助竹笛和树叶来倾吐彼此的爱慕。约会时，小伙子吹竹笛，小姑娘则用一片树叶，吹出优美的曲调回答对方，竹笛和树叶帮助他们成为恩爱的侣伴。

撒尼族能歌善舞，“阿细跳月”是最流行的舞蹈，舞蹈的起因是在很早以前，居住的地方发生了一场很大的山火，他们扑打了九天九夜，火仍未熄灭。地面被大火烧得滚烫，打火的人不断换着脚，或单脚跳着继续扑打。大火扑灭后，为了欢庆胜利，大家弹起三弦，吹起笛子，模仿打火时的样子，换着脚跳起舞来。

舞者边弹边唱边舞，左脚跳跃，右脚抬起自然弯曲，同时双手击掌，动作反复循环。胯部左右自然摆动，男女交错互换位置，变换队形，时而顺时针转动，时而逆时针转动。

男子身背三弦，边奏边舞。在笛子的和声下，女子拍着手，与之在一进一退中进行心灵沟通，动作粗犷健美，情绪热烈奔放。有跳步搓脚；有拍手，有折腿。步调和谐，动作激烈，彰显了“火”的本性。

还有大三弦舞。舞曲热烈，动作鲜明，加之乐响节奏有力，音色浑厚的伴奏，形成粗犷、乐观的风格，淋漓尽致地表现出彝族昂扬向上、热情奔放的性格。基本舞步是走三步蹬两下，并在此基础上不断变化队形，又称“三步乐”或“跳乐”。

舞蹈有快慢之分。“慢三步乐”速度缓慢，适合老年人跳;“快三步乐”速度较快，为年轻人所喜爱。两者还可配上相应的歌声，载歌载舞，使气氛更浓烈。

此时，撒尼人为欢迎宾客的到来，正热情奔放的跳着舞蹈，豪放的舞姿，成为了石林的一个热点。围拢着的游客看到，他们刚健豪迈的舞步震动着石林，朴实的大三弦拨动着心弦，舞者清脆有力的喝声响遏行云。那热烈的场面，使观众热血沸腾起来，不住的叫好声此起彼伏。

合着旋律，他们踏三步起一脚，同时拍三掌地欢跳起来，如百花盛开，似彩云过路。舞兴正浓，伴之以歌；意犹未尽，则爆发出“哦，哦！”的呼声。

弦声、掌声、歌声汇合成一股巨大的声浪，一刻比一刻欢快，一刻比一刻激昂，似大江河流奔腾，如万马千军行进，激荡着山峰，摇曳着林木……

高潮时，在比男声高八度的音域里，女声边舞边用假嗓应声高唱着“罗哩罗，罗哩罗哩罗”，意思是“虎哇虎，虎哇虎哇虎”，这是对祖先的怀念和呼唤。舞者们高亢的歌声、强健的脚步声、急促的呼吸声，通过紧紧依靠的身躯，将热情传播开来，使人们沉浸在舞蹈的气氛中。

撒尼族的阿妹漂亮，红红的脸蛋，细细的眉毛，悠扬的歌喉，吸引的游人中帅男靓女心里痒痒，纷纷找到他们，请求借服装拍照，而率性的撒尼人很是爽快，于是，这些五颜六色顿时蔓延了起来，到处是姹紫嫣红的色彩，到处是撒尼人的身影，仿佛一团团火焰，在石林中熊熊燃烧着…….

色彩的传播是那样快，很快吸引住拉孙孙的爷爷奶奶，诱惑了怀抱幼儿的爸爸妈妈。他们的心被挠得生生的痒，于是，也忍不住上前换下撒尼族服装拍照、跳舞。这个时候，石林的血脉又注入了新的内涵，从这些中老年的眸子里，从那些儿童彤红脸蛋中，便可以看到撒尼族爽然的灵魂……

读石林，更悟出了一种天人合一的感受，撒尼人用这种心情，去抚慰一种现实，凸现一种存在，让天空的影子，去勾勒人与石凌飞的舞蹈。

这种民族的舞步，于漫漫历史变迁中执着地延伸，合拍着祈祷的歌谣，抖落了撒尼人蒙上的岁月尘埃，合着山峰的影子纵横着激荡而来……

此时凝望石林，就像凝望着过往的无尽岁月，我想，它们未曾改变过自己的体魄和一颗执着的心，或许有一天，山川会改变，石林会扭曲，但撒尼人不会变，因为他们有着坚强的毅力，有着豪迈的信念，就像石林中的老树一样，会始终保持着绿色，保持着生命的欲望，绿色能改变吗……..