史领惹古—其意为“史领的九个儿子”，九子分别为：老大：史领阿黑，老二：史领阿姆，老三：史领阿俄，老四：史领阿伊，老五：史领毕伍（威史的祖名），老六：史领姆乌，老七：史领阿丁，老八：史领耿史，老九：史领惹尔。史领惹古是居住在云南、四川、贵州、重庆等国内外地区的彝族家族。彝族历史发展中史领惹古宗族占主导地位，彝族历史文化代表和家喻户晓的家族之一。历代人口占彝族人口绝大多数，人称“春天的风没有不吹的地方，夏天的雨没有不下的地方，史领宗族没有不住的地方”。

中文名:史领惹古家族

外文名:theSLRGfamily

种族:彝族

彝文:

[1]起始：隋唐（）

[2]居住：四川、云南、贵州、重庆等国内外

[3]地位：彝族历史文化代表性家族

[4]族谱：史领惹古谱系文化、康巴史领惹古谱系文化等

史领惹古家族是一个历史悠久而支系茂繁的名门宗族。史领宗族先祖是从古伙伙兹传—伙兹传姆阿乌—姆阿乌算第1代—乌洛洛是第2代—洛洛波欧第3代—波欧恩瓦第4代—恩瓦侯俄第5代

—到了侯俄土史时—迁到迪波曲果去—侯俄恩弟家—水牛当马骑—迁到洛洛火克住—吩咐姑娘来种地—姑娘不肯听—嘻嘻哈哈游山转—去请母亲来祭灵—母亲不肯听—爬上树梢玩—迁到林海住—又从林海中迁出—林海见他吼声震—迁往喇叭散懂住—又从喇叭散懂迁—迁往吾日书列住—又从吾日书列走—迁到东方山梁上—又从东方山梁迁—来到友特机乃住—又从友特机乃走—迁到姆你火威住—又从姆你火威走—迁到碾脸普书住—又从碾脸普书走—来到衣某则吾住—衣某则吾这地方—杀了—匹黑母马—杀了一头黑牯牛—兹话民不听—主子快乐时—民众并不乐—连杀三匹黑马—挂在路上方—提高了兹身份—达死三只鸡和狗—挂在路下方—降低了民身份—从此兹话民肯听—尊卑规矩在此订—主奴界限在此分—利母美姑这地方—兹家迁徙从此过—上游从把克渡口过—中游从尔只渡口过—下游从吾重渡口过一头天马过江—三百母马带了来—三百小马被留下—第二天偶蹄类来渡江—带三百只母绵羊—留下三百只小绵羊—带来三百只母山羊—留下三百只小山羊—带来三百头母猪—留下三百头小猪—第三天禽类来渡江—三百只母鸡带了来—三百只小鸡被留下—禽畜一起过了江—洛洛火克这地方—古侯九子在此分—

古伙恩瓦分出来—住在乌洛洛姆这地方—彩解尼维是他家—分住在布鲁火克地—他家的管辖和区域—上至湾沙边—下至解指依乌地—左至哄史山—右至火研地。

1.古伙湾惹分出来—居住在木忍体火地—王散尼维是他家—他家的管辖和区域—上至阿弟山脚下—下至麻麻洛摩山林边。

2.古伙丁丁分出来—住在解研甫威地—成为纳介尼维家—他家的管辖和区域—上至麻麻山地边—下至麻卓尔甫地。

3.古伙湾凉分出来—住在莫欧井它地—阿卓尼维是他家—管辖和区域—上至坝牛山底下—下至把梯大山边。

4.古伙湾张分出来—住在马火吉它地—嘎哈尼维是他家—管辖和区域—上至哈丁平坝上—下至甘尔莫波地。

5.古伙自自分出来—居住在金沙江流域—波朴尼维是他家—管辖和区域—上至兹黑山脚下—下至龙头山脚下。

6.古伙威丁分出来—住在它塔洛摩地—色土尼维是他家—他家的管辖和区域—上至尔都妞洛地—下至黑择山脚下。

7.古伙丁惹分出来—住在地波呷潘地—古租尼维是他家—他家的管辖和区域—上至丁火乃伍地—下至莫牛友火山边。

8.古伙芒布分出来—住在火散山脚下—芒布尼维是他家—他家的管辖和区域—上至赫里大山边—下至散地火山边—这就是外支古伙的九子，也叫域外古伙。

古伙列瓦传，居住在乌洛洛木地，形成彩解尼维家。尼维第八代孙斯里和其子巴里，豪称“巴里司惹”，意为“巴里神仙”。尼维第33代孙达支之子兹古随同其他宗族的迁徙，居于今美姑县利木甲谷一带。达支之孙史体和史领两弟兄一同作战时，史体在作战途中摔下山岩致死，留下弟史领，娶回吉子莫日歪，生下九个儿子分衍为九个亚宗族，故称为史领惹古，史领便是史领九子的共同祖先。[图片]

家族分支：史领，就是最早的祖先，有九子：阿黑、阿姆、阿俄、阿伊、毕伍、姆乌、阿丁、耿史、惹尔。九子分支大概如下

老大：史领阿黑，世居滇东北的昭通、黔西赫章县玛姑山一带。

老二：史领阿姆，原居云南滇池边，后到昭通，再迁居凉山昭觉蒿谷一带，现分布于云、贵、川三省，他包括今地的、尔古（地的阿苦后裔）、阿倬、贾巴、阿说贾司各支系，这是一个人口较多、分布最广的亚宗族。

老三：史领阿俄，世居斯木补约（昭觉县竹核）一带，现分布于云、川两省的大理、中甸、宁蒗和凉山、甘孜州各县、市，也是一个分布较广、人口较多的亚宗族。目前，有人并包括他们本亚宗族中少数人也误认为这支是属补约黑彝支，这是因为他们的主子是补约而误传，连背家谱都是把补约黑彝的家谱挂在其家谱头上，这是因为在古代人类第一次分工、归属其主时出现的一种差错，譬如阿说贾司也是将其主阿说土目之名挂头而来的。阿俄这个亚宗族包括金古阿姆、金古吉日、金古吉伙、金古井史、金古自都、金古阿拼、金古黑惹等七个支系，俗称为金古惹石（也称为补约金古）。

老四：史领阿伊，世居布拖和普格，现分布在云、川和凉山各地，主要分布在布拖、德昌(格吉）普格、宁南、会东、会理、美姑、雷波、云南省昭通、永善，四川省攀枝花、米易等县（市），这个亚宗族包括（老大格吉、老二苏呷、老三解支、老四乃壁、老五冷赤）五个支系，俗称为阿伊五子。

老五：史领毕伍（威史的祖名），世居普格、金阳县青松乡，旧称（威史特久），后迁居布拖县西溪河（威史共则），其中乐安乡居多，他以威史自称，今分布在布拖、普格、宁南、昭觉等县。

老六：史领姆乌，世居西昌安宁河旁的尔觉甲谷，在唐朝南诏时期（大约一千多年前）迁往云南滇池一带，明清时迁往云南玉溪地区的峨山、通海、双柏等地。

老七：史领阿丁，分为五个支系，世居普格县西罗斯补木卡地，后分布在普格、德昌、宁南三县。

老八：史领耿史，住木特懂勒和莫玖，今西昌市大兴乡和川兴一带，唐朝南诏时期（大约一千多年前）迁往今云南省楚雄州永仁、楚雄彝族元谋县、禄劝彝族苗族自治县、云南省楚雄彝族自治州武定等县。

老九：史领惹尔，世居布拖县西溪河补莫乡（衣某火木）一带，如今分布在布拖、金阳两县，包括惹尔、吉妞、能子三支。

家族主要姓氏：

彝族姓氏：汉族姓氏：

1、韦史:韦史

2、苏呷:苏、苏呷

3、杰妞:杰妞

4、杰吉:杰吉

5、地的:迪底、杨

6、贾巴:安、贾巴、姜、毛、陈、李、杨、毛、贾

7、杰沙:杰沙

8、阿伊/格吉:丰、格吉、刘、苏、耿吉、苟及、格及

9、勒俄:勒俄

10、阿说/贾斯:沈、蒋、杨、沈、江、蒋、杨、阿石、甲使贾、社，谌，仕等

11、杰斯:杰斯

12、阿黑:阿黑

13、鲁惹:鲁惹

14、阿库:阿库

15、杰米:杰米

16、阿卓:阿卓

17、惹尔:惹尔

18、波里:波里

19、普祖:谱祖

20、海来:海来

21、阿杂:阿杂

22、莫格:莫格

23、约期:约期

24、阿巴:阿巴

25、阿尼:阿尼

26、杰此:杰此

27、能子:能子

28、尼毕:尼毕

29、说曲:说曲

30、诺者:诺者

31、解支:杨、铁、卢

32、耿日：赵

33、吉古：吉古、余、金、岳、江、杨

34、吉日：吉日、金、余、金、杨

35、吉伙：吉伙、杨、岳、蒋、余、吴、陈

36、阿伊：阿伊、苏

37、兰见：蒋、兰

38、补约：补约、岳

39、冷赤：杨

40、尔古:乃古、胡、刘、王、罗、鲁、铁、吴、李、苦

41、木克：吴

42、尼卜（吉破）：沈

史领惹古虎氏族，是川、滇凉山彝族古侯部落各氏族中，人口众多，分布最广的氏族之一。其氏族渊源于“域外古侯”德额九子，与今川南叙永，古蔺的奢氏、黔西北毕节县龙场区扯勒氏，以及唐、宋乌蒙氏同为一祖，即古侯尼恩第八代孙俄格德额世分衍。史领氏族先祖德额列瓦第八代孙司尼和第九代孙巴尼，豪称“巴尼司惹”，相传居于今滇东北昭通及黔西北毕节一带，其住牧地名叫“罗鲁克乌”即黑虎山下。后在与异族战争中失败，德额列瓦第三十三代孙达支兹古为了躲避战乱随同其它宗族迁徙，居于今美姑县利木甲谷一带。达支兹古第二世孙史领，娶甲古甘洛即今甘洛县吉资氏族酋长女吉资嫫日维为妻，生下九个儿子分衍为九个亚氏族，故称为史领惹古；其“史领”为人名，同时为氏族共同名称，其“惹古”意为九个儿子，或为九个亚氏族。史领氏族分衍成九个亚氏族，分布于川、滇、黔三省，约十个地州、四十余个县境内，人口约五十余万。他们是唐“十低”（又译称“石地”）的后裔。

史领氏族创世及系谱

史领惹古虎氏族的分布，北达大渡河的东西两侧雅安地区的汉源、石棉，甘孜州的九龙、泸定；南抵滇南玉溪地区的峨山、通海、新平；东到滇东北的昭通、镇雄、芒布、永善、巧家，达黔西北赫章、威宁一带；西至滇西北丽江、宁蒗、华坪、永胜；凉山州17个县市等。由此，人称：“春天的风，没有不吹的地方；夏天的雨，没有不下的地方，史领惹古氏族，没有不住的地方”。其谚语虽有夸张的色彩，却也反映了史领氏族人口众多，分布广阔。史领氏族之祖历史悠久，一般都是从开天辟地说起，其子孙源源流长，并不断繁衍生息，人丁兴旺，从古侯下来至今已有代以上，近五千年的历史，在人类漫长的历史生活中，一个氏族逐渐分散居住，分布各地也属自然规律所形成，这不仅是史领氏族是这样，其他各民族各氏族也是这样的，在这里由于受到篇幅的限制写一部分史领惹古氏族系谱源流:

居木仁牛传—仁牛武武传—武武有三子（一、武武南央是汉族，二、武武根自是彝族，三、武武司沙是藏族）

二、武武根自传—根子普伙传—普伙有三子（（一）普伙阿图是古伙，（二）普伙阿耿是丘宁，（三）普伙阿则是节咪—节咪无后代）

(一)普伙阿图（古伙）传—古伙林阿传（居住在叫乌洛洛的地方）—林阿林恩传—林恩阿伙传—阿伙阿土传—阿土比坡传—比坡比拉传—比拉拉土传—拉土土俄传—土俄马且传—马且阿摩传—阿摩欧更传—欧更地恩传—地恩阿尔传—阿尔宁阿传—宁阿林银传—林银林惹传—林惹母滋传—母滋母脸传—母脸土色传—土色土呷传—土呷欧摩传—欧摩甫毅传—甫毅甫惹传—甫惹斯你传—斯你把你传—把你母色传—母色母乌传—母乌拉诺传—拉诺拉色传—拉色拉古传—拉古顶邱传—顶邱典诺传—典诺古依传—古依母洛传—母洛洛母传—洛母拉别传—拉别比滋传—比滋色滋传—色滋青拼传—青拼土伙传—土伙土哈传—土哈色哈传—色哈母哈传—母哈瓦体传—瓦体母体传—母体瓦史传—瓦史古体传—古体古哈传—古哈拉轨传—拉轨哄体传—哄体拉以传—拉以依且传—依且依体传—依体拉体传—拉体日惹传—日惹果色传—果色补古传—补古布且传—布且古瓦传—古瓦补果传—补果拉散传—拉散依散传—依散拉则传—拉则日土传—日土妮惹传—妮惹车果传—车果扯且传—扯且波都传—波都伊莫传—伊莫滋堵传—滋堵阿郑传—阿郑阿肯传—阿肯涡枥传—涡枥拉肯传—拉肯正耿传—正耿涡火传—涡火窝外传—窝外达支传—达支滋古传—滋古史领传

—史领有九子(一、史领阿黑，二、史领阿姆，三、史领阿俄，四、史领阿伊，五、史领毕伍，六、史领母乌，七、史领阿丁，八、史领耿史，九、史领惹尔)

据说，史领虎氏族先祖著名氏族酋长哲格达史前四十三代，都居于今黔西北罗鲁山下玛尼玛姑一带，其“罗鲁”意为黑虎；山下有条河，称其为“罗史河”，意为花虎河；“玛尼玛姑”意为红竹林。此“玛尼玛姑”即今黔西北与威宁彝族回族苗族自治县相邻的赫章县玛姑镇。赫章县山区，今仍居有众多彝族，其县东北与毕节县邻近处有七星关，史领氏族成员史领拉伙比古等彝老说，这里有七座山，曾称为“嬗？博”，其意为“北斗七星”即七星山。《华阳国志》卷四《南中志平夷县》载：“毕节西南七星山下……。其地两崖壁立，乌江北源六冲河流过其中，奔腾澎湃。明代于山上设七星关，扼三省咽喉，昔人视为‘天险’”。又其书卷四《南中志汉阳县》说：“诸葛亮南征，取道汉阳而归，……以今按之，当即赫章西南的玛姑镇”。《辞海七星关》说：“在贵州毕节西南七星山上，下临乌江上游六冲河，当四川、贵州、云南三省交通要冲。相传诸葛亮率军南征，在此祭旗。”此六冲河当为彝称的“罗史液”即花虎河。黔西北大方、毕节、赫章、威宁等地区，自古为彝族先民居地；今为彝、汉、苗、回、布依各族杂居。史领氏族先祖曾居于黔西北一带“罗鲁”山下，并非无据。

史领氏族系谱与虎图腾崇拜 　　

自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜产生于人类社会发展史上的原始母系氏族时代，系原始宗教。这些原始宗教，到文明时代还不同程度地残存下来。十九世纪中叶，美国著名民族学家摩尔根在美洲土著印第安人的氏族部落进行了实地调查研究之后写成的《古代社会》一书中说：“在氏族制度之下，宗教观念才自然地萌芽，崇拜形式才被制定”。从而“氏族就变成宗教发展的自然中心和宗教仪式的摇篮了”。（商务印书馆年译版第页）关于图腾，马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》明确指出：“图腾”一辞表示氏族的标志或符号；例如，狼是狼氏族的图腾。斯库尔克拉夫特（《印第安部落史》）根据这一点，就以“图腾组织”来表示氏族组织。（人民出版社年译本第页~页）。滇、川、黔、桂四省区彝族的原始氏族图腾主要是虎图腾崇拜，它一直延续残存于今，仍不失为彝族之共同标志或符号。 　　

彝族的原始宗教即虎图腾崇拜，从现象上看似乎有点荒诞不经，然而马克思主义经典作家普列汉诺夫却在《马克思主义的基本问题》一书中说：原始宗教里包含着“哲学、神学和科学的内容”。史领氏族成员史领拉伙比古尚能回忆的三种不同的虎星占术（见安伍合《彝族虎星占的科学和哲学意义》载《彝族文化研究文集》云南人民出版社年7月第一版）；就是虎图腾在原始星占术上的反映，其中就隐含着彝族十月太阳历这一珍贵的科学内容。 　　

虎图腾崇拜，就云南自称虎族“罗罗”的彝族来说，只保留了虎崇拜，已没有氏族痕迹，而其住地相当分散。从四川及滇西北小凉山彝族古侯、曲涅两大部落来看，除继承至今，从而可知史领氏族源远流长，历史悠远。相传，在史领氏族的共祖著名氏族首领哲格达史生于虎年虎月虎日，也死于虎年虎月虎日，他保存有本氏族世代相传的一对石虎，被奉为本氏族的“吉尔”即神宝。哲格达史去世后，正值诸葛亮南征，其后裔及氏族部落在战争中失败，只有其第七子达支兹古在黑虎显灵护佑下，得以渡过金沙江抵达利木甲古避难。史领惹古氏族世传星占师史领拉伙比古，在“文革”前，他大哥史领拉伙比土家供奉一具虎头颅骨，每逢虎年元月的第一个虎日举行一次大祭。其氏族成员豪称“阿达拉摩惹”（意为“虎的子孙”），而且在世系谱中多以虎为名。如前所例，史领阿姆亚氏族中的小氏族甲巴尔基拉尔之前就有连续三代，均为虎（拉）冠于名之前。 　　

此外，居住在凉山州甘洛县田坝的史领阿俄虎氏族、甲兹小氏族成员甲兹古哈说：甲兹小氏族曾以虎为祖传神灵即“英雄吉尔”；解放前，甲兹小氏族所用的铠甲上多配有虎皮，以示其虎神佑其成员出征打仗勇敢制胜，成为英雄；今有一黑色铠甲存于甲兹小氏族成员甲兹乃乌牛牛长子蒋道敏家，其铠甲上还残存有一小片虎皮。住在昭觉县四开区的史领阿姆亚氏族成员吉史吉尔也说，他家的“吉尔”是一对黑虎。普格县拖木沟区的史领阿姆亚氏族成员贾司拉且说，他家的一先祖死后化为一黑老虎，成为他家的“吉尔”护佑后代兴旺。西昌市大桥区的史领阿姆氏族成员尔古长发说，他家供奉的神灵“吉尔”是一对黑虎。凡此都是以虎为原始氏族图腾的遗迹。