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《山海经》，它是中国哲学的发动机，它不是一部纯神话的国学。

插图出自于杉泽的《观山海》。

路线图出自于徐客的白话彩图《山海经》。

西次三经：

《西次三经》中记载了从“崇吾山”到“翼望山”共二十三座山的地理分布、山川风貌。

它们大致分布在今天的新疆、甘肃、青海、内蒙古一带。

白话文：

昆仑山中有一种野兽，长得像普通的羊，却有四只头角，名字叫土蝼，它是能吃人的。

注释：

蝼：读音，lóu。

土蝼：

一、明代，文人骚客眼中的土蝼

，万历二十五年（公元）编纂的聚锦堂本《山海经图绘全像》，土蝼为羊形，与普通羊的区别，它有四只头角，正徒步于山涧之间。

二、土蝼，真有吃人的羊吗？

不平凡的昆仑山

不仅是《山海经》还是史料中，在昆仑山这块土地都是神仙、妖魔鬼怪并存的地方，而对于神兽来讲，要不是被“招安”后成了益兽，要不是保持原本面貌的凶煞之兽。

这时候，仙界与魔界站在对立面，他们各自把持着神兽，益兽归了仙界，凶煞之兽归了魔界。

听起来，昆仑山及其生灵好像过于被神化，但这样的神话的传说一定有属于它的历史事实，我们大家都知道在上古时期，巫文化特别被推崇，巫文化有点像尚未成型的道家文化，它所体现出来的是过于依赖自然崇拜，人的意志基本被忽略，但部落生存与延续得到重视，这会造成部落之间的矛盾日益激烈。

笔者认为，这样的环境背景下，一定程度上土蝼吃人的记载可能被进一步夸大了，但我们不否认土蝼性情暴躁，会有攻击人类的现象。

纵观动物界，温顺食草的动物数量远超过暴躁食肉的动物，并且后者渐渐走向濒危物种，而前者越来越多。

最早的羊可能是吃人的

笔者认为，“食人”应该理解成“食肉”，动物在最初阶段都是食肉的，为了自保，它们的性情十分刚烈、暴躁，而越是这样的性情，越是违背了生存之道，因为强中自有强中手，把自己与“他人”对立起来，必然不是你死就是我亡。

非常幸运的是，在上古时期出现了一个影响深重的现象，那就是人类开始懂得“驯化动物”，它让原本凶煞之相的动物变了温顺，也因此得以生存下去。

当今，土蝼早已经不存在，而今天能生存下去的羊有可能与土蝼是同类或是同类不同品种，只因为羊接受了“生存之道”，久而久之自身进化了，将食肉的习惯改成了食草，将原本凶煞之相变成了给人温和、温顺的印象。

昆仑山：

根据山海经原文记载，昆仑山理论上的位置在今天的昆仑山山脉。

中国道教文化里，昆仑山被誉为“万山之祖”，也是“万神之乡”。

国学《山海经》西三经——钦原，一只有毒的古鸟